Un tal Jesús: Jesús y la política

Un tal Jesús

Jesús  y  la  política

Los  dos  Jesuses

En  el  año  62  después  del  nacimiento  de  Cristo,  un  profeta  de  origen  campesino  que  tenía  el  mismo  nombre  de  Jesús  y  cuyo  padre  se  llamaba  Ananías,  levantó  un  gran  revuelo  al  profetizar  la  destrucción  del  templo  y  la  ciudad  de  Jerusalén.  La  aristocracia  judía  (líderes  religiosos  y  sacerdotes  del  templo,  jefes  de  las  familias  más  prominentes,  doctores  de  la  ley,  escribas  y  fariseos)  lo  pusieron  preso,  lo  interrogaron  en  sus  tribunales  y,  como  al  otro  Jesús,  lo  entregaron  a  las  autoridades  romanas.  El  procurador  romano,  que  ya  no  era  Pilato,  habló  con  el  acusado,  pero  llegó  a  la  conclusión  de  que  el  tal  profeta  no  era  más  que  un  loco,  y  lo  soltó.

Todos  sabemos  por  los  Evangelios  que  antes  de  este  segundo  Jesús,  hijo  de  Ananías,  hubo  otro  Jesús,  de  extracción  campesina,  procedente  de  Nazaret,  "de  donde  no  podía  salir  nada  bueno"  (Juan  1:47).  Este  primer  Jesús  había  hecho  unos  treinta  años  antes  una  profecía  similar  acerca  de  Jerusalén  y  su  templo,  que  el  evangelista  Mateo  nos  describe  de  la  manera  siguiente:  "Jesús  salió  del  templo  y,  mientras  caminaba,  se  le  acercaron  sus  discípulos  y  le  mostraron  los  edificios  del  templo.  Pero  él  les  dijo:  ¿Ven  todo  esto?  Les  aseguro  que  no  quedará  piedra  sobre  piedra,  pues  todo  será  derribado"  (Mateo  24:1-2).

También  a  este  Jesús  lo  pusieron  preso  los  jefes  judíos,  lo  condenaron  en  sus  tribunales  religiosos  y  lo  entregaron  al  poder  político  romano  representado  por  el.  procurador  Pilato,  y  solicitaron  para  él  la  pena  de  muerte.  Pilato  lo  interrogó  e  inicialmente  lo  halló  inocente,  no  obstante,  terminó  condenándolo  a  muerte  en  la  cruz,  por  conveniencias  políticas.

¿Por  qué  a  Jesús,  hijo  de  María,  lo  mataron,  y  a  Jesús,  hijo  de  Ananías,  lo  dejaron  libre?

¿Por  qué  condenaron  a  Jesús?

La  condena  y  crucifixión  de  Jesús  es  un  hecho  históricamente  comprobado  no  sólo  por  las  narraciones  de  los  cuatro  Evangelios  y  los  Hechos  de  los  Apóstoles,  sino  por  fuentes  paganas  seculares  como  la  del  historiador  romano  Tácito,  nacido  hacia  el  año  55  y  muerto  en  120  d.C,  quien  en  sus  Anales  informa  acerca  de  los  cristianos,  perseguidos  en  Roma  por  el  incendio  de  la  ciudad  en  el  año  66,  y  dice  textualmente:

El  hombre  de  quien  se  deriva  este  nombre  de  "cristianos",  Cristo,  fue  ejecutado  durante  el  reinado  de  Tiberio  por  orden  del  procurador  Poncio  Pilato;  y  la  perniciosa  superstición,  sofocada  por  el  momento,  volvió  a  difundirse  no  sólo  en  Judea,  país  de  origen  de  este  mal,  sino  también  en  Roma,  donde  confluyen  y  se  celebran  abominaciones  y  atrocidades  procedentes  de  todo  el  mundo.  (Anales  XV,43.3)

El  historiador  judío  Flavio  Josefo,  apunta  también  en  su  historia  de  los  judíos,  Antigüedades  Judías,  que  apareció  hacia  el  año  90  d.C:  "Por  este  tiempo  vivió  Jesús...  Cuando,  al  ser  denunciado  por  nuestros  principales  conciudadanos,  Pilato  lo  condenó  a  la  cruz..."  (Ant.  18:63-64).

Es  evidente  que  el  conflicto  de  Jesús  con  las  autoridades  de  Israel  fue  de  carácter  religioso-político.  El  mensaje  de  Jesús  que  buscaba  la  liberación  del  pueblo  en  muchos  sentidos,  chocó  con  la  mentalidad  legalista  de  los  líderes  judíos  y  creó  temores  en  el  liderato  político  de  su  tiempo.  Llegó  un  momento  cuando  no  pudieron  tolerar  la  popularidad  de  este  hombre  de  pueblo,  de  verbo  sencillo  y  corazón  compasivo  que  con  sus  acciones,  palabras  y  milagros  arrastraba  multitudes  detrás  de  sí.  Su  prédica  además  atacaba  las  injusticias,  la  hipocresía  de  los  dirigentes,  y  atentaba  contra  sus  intereses  y  posiciones  privilegiadas.

La  dirigencia  político-religiosa  de  Israel  vivía  de  la  explotación  del  pueblo,  del  usufructo  de  las  instituciones  religiosas  como  el  templo,  las  fiestas,  la  ley  y  las  diversas  posiciones  de  privilegio  que  ocupaban.  Muy  pronto  todos  ellos  se  dieron  cuenta  de  que  Jesús  anteponía  el  bien  y  el  desarrollo  de  las  personas  al  sistema  legal  religioso-político  que  les  aseguraba  a  ellos  una  posición  cómoda  y  privilegiada.  Se  movilizaron  entonces  contra  Jesús.  Primero  de  manera  sutil,  acusándolo  como  "agente  del  demonio"  (Marcos  3:22);  lo  acecharon  por  dondequiera  se  movía  (Marcos  3:2);  sembraron  críticas  insidiosas  contra  él  (Mateo  9:11);  lo  descalificaron  como  "un  glotón  y  un  borracho"  que  se  revolvía  con  pecadores  y  recaudadores  de  impuestos  (Lucas  7:34-49).  Más  tarde  lo  confrontaron  de  manera  más  directa  acusándolo  de  quebrantar  la  ley  y  enseñar  a  hacer  lo  mismo  a  sus  discípulos  (Mateo  15:1-9);  le  tendieron  trampas  para  sorprenderlo  con  preguntas  capciosas  que  lo  denunciaran  como  políticamente  peligroso  y  subversivo  (Mateo  22:15-22);  y  por  último,  decidieron  acabar  con  él  (Marcos  11:15-18  y  Juan  11:53).  Otros  muchos  intereses  políticos  se  movieron  alrededor  de  la  persona  de  Jesús.  Es  el  caso,  por  ejemplo,  de  Herodes,  la  autoridad  civil  de  Galilea,  quien  se  alarmó  mucho;  y  él  y  sus  partidarios,  los  herodianos,  quisieron  eliminarlo  (Lucas  13:31;  Marcos  3:21).

Transformación  política  fruto  de  la  transformación  espiritual

Las  acciones  y  el  mensaje  de  Jesús,  aunque  religiosos  en  su  origen  y  motivación,  llevaban  irremediablemente  una  gran  carga  política.  Todos  podían  entender  que  Jesús  se  oponía  al  manejo  del  estado  y  de  las  instituciones  como  instrumentos  de  opresión;  que  condenaba  a  los  líderes  político-religiosos  de  su  pueblo  como  hipócritas  y  déspotas  que  no  sólo  no  cumplían  con  la  ley,  sino  que  en  nombre  de  la  misma  "ataban  cargas  pesadas  sobre  la  espalda  de  los  demás,  pero  ellos  mismos  no  estaban  dispuestos  a  mover  un  dedo  para  levantarlas"  (Mateo  23:4).

Jesús,  sin  embargo,  nunca  intentó  afiliarse  a  ningún  partido,  ni  comprometió  la  causa  de  su  evangelio  con  determinado  movimiento  político,  por  más  que  se  rozó  con  importantes  magnates  de  las  élites  de  Israel,  como  Nicodemo,  José  de  Arimatea  y  otros.  Jesús  conservó  siempre  su  independencia  política  como  fruto  de  su  elevada  calidad  espiritual  que  lo  colocaba  por  encima  de  los  intereses  terrenales,  sobre  todo  de  los  mezquinos  intereses  politiqueros  de  los  dirigentes  de  su  pueblo.

Quizás  por  esto  se  creó  poderosos  enemigos  en  las  altas  esferas  político-religiosas  de  su  tiempo.  De  hecho,  todos  los  grupos  y  fuerzas  influyentes  de  Israel,  movidos  por  diferentes  intereses,  contribuyeron  de  algún  modo,  por  acción  u  omisión,  a  la  muerte  de  Jesús.  Los  fariseos  y  escribas  no  podían  admitir  que  el  reino  de  los  cielos  fuera  también  para  los  marginados  y  para  cualquier  tipo  de  pagano  o  judío  (Marcos  2:16-17).  Jesús  los  escandalizaba  con  su  prédica  de  salvación  en  la  que  incluía  a  publicanos,  pecadores,  descreídos,  prostitutas  y  marginados  de  todo  orden  (Marcos  2:14-15).  Los  alarmaba  y  hasta  insultaba  cuando  les  increpaba  su  falta  de  fe,  amenazándolos  con  la  pérdida  de  sus  privilegios  que  pasarían  a  manos  de  paganos  (Mateo  8:10-12;  12:41-42).

Los  tres  grupos  que  integraban  el  sanedrín  —sumos  sacerdotes,  ancianos  y  escribas—  se  unieron  contra  Jesús  por  la  actitud  que  asumió  ante  el  templo,  convertido  por  ellos  en  una  verdadera  "cueva  de  ladrones"  (Marcos  11:17),  en  un  "mercado  público"  (Juan  2:16),  instrumento  de  explotación  y  opresión  del  pueblo.

Aunque  el  mensaje  de  Jesús  no  es  directamente  político,  ni  su  programa  en  nada  se  parece  a  una  plataforma  política,  la  aplicación  de  su  evangelio  trae  irremediablemente  grandes  consecuencias  y  cambios  de  carácter  político.

Jesús  exige  a  sus  seguidores  una  conversión  total  que  implica  la  transformación  del  corazón,  del  interior  de  la  persona,  y  debe  trascender  a  toda  la  vida.  Nuestro  modo  de  pensar,  desear  y  actuar  debe  sufrir  un  cambio  drástico.  Después  de  la  conversión,  el  creyente  debe  demostrar  ideales  y  propósitos  diferentes  en  cualquier  campo  en  que  se  desenvuelva,  incluyendo  el  de  la  política.

Actitud  de  Jesús  ante  los  gobernantes

Tal  vez  ningún  pasaje  nos  muestra  más  a  las  claras  la  actitud  de  Jesús  frente  a  los  gobernantes  políticos,  que  el  de  su  juicio  ante  Pilato  (Mateo  27:11-18;  Marcos  15:2-13;  Lucas  23:2-5,  13-25;  Juan  18:29-40).  Del  estudio  de  estos  pasajes  podemos  colegir  lo  siguiente:

1.            Jesús  reconoce  la  autoridad  legítimamente  establecida  y  se  somete  a  ella.  No  encontrarnos  ni  en  las  palabras  ni  en  las  actitudes  de  Jesús  nada  que  nos  muestre  un  desconocimiento  de  los  poderes  políticos  establecidos  de  su  tiempo.  Los  acepta  como  un  hecho  aunque  no  esté  de  acuerdo  con  muchas  de  sus  acciones.  En  efecto,  algunos  de  sus  discípulos  se  desengañaron  de  él  cuando  cayeron  en  cuenta  de  que  no  era  el  Mesías  revolucionario  terrenal  que  venía  a  destruir  el  dominio  extranjero  en  Israel.

2.            Tiene  buen  cuidado  de  hacer  notar  que  toda  autoridad  viene  de  Dios,  y  es  la  procedencia  de  la  autoridad  la  que  la  hace  respetable,  a  pesar  de  que  los  que  la  ejerzan  no  lo  sean  tanto.  Cuando  Pilato  le  echa  en  cara:  "Te  niegas  a  hablarme?  No  te  das  cuenta  de  que  tengo  poder  para  ponerte  en  libertad  o  para  mandar  que  te  cruciñquen?",  Jesús  le  responde:  "No  tendrías  ningún  poder  sobre  mí  si  no  se  te  hubiera  dado  de  arriba"  (Juan  19:10-11).

3.            Conserva  su  libertad  para  juzgar  a  los  que  repre  sentan  la  autoridad,  cuando  no  la  saben  ejercer  o  la  ejercen  injustamente.  A  Pilato  no  lo  exime  de  culpa,  pero  afirma:  "El  que  me  puso  en  tus  manos  es  culpable  de  un  pecado  más  grande"  (Juan  19:11).  A  Herodes  le  hace  sentir  su  desprecio  guardando  absoluto  silencio  ante  su  presencia  y  negándose  a  realizar  el  milagro  que  le  pedía  (Lucas  23:6-12).

4.            No  claudica  ante  los  poderes  político-religiosos,  sino  que  temerariamente  confronta  a  todos  con  la  verdad  sobre  su  persona  y  misión.  A  Pilato,  que  le  pregunta  si  es  de  verdad  rey,  responde  claramente:  "Mi  reino  no  es  de  este  mundo...  Pero  eres  tú  quien  dice  que  soy  rey.  Yo  para  esto  nací,  y  para  esto  vine  al  mundo:  para  dar  testimonio  de  la  verdad.  Todo  el  que  está  de  parte  de  la  verdad  escucha  mi  voz"  (Juan  18:36-37).

Los  políticos  terminaron  crucificando  a  Jesús

Jesús  ciertamente  entró  en  conflicto  con  el  orden  religioso  establecido;  pero  la  religión  estaba  tan  involucrada  en  política  en  su  patria  que  fueron  los  políticos,  algunos  de  ellos  con  cargos  religiosos,  los  que  terminaron  crucificándolo.

Las  autoridades  judías  buscando  el  procedimiento  eficaz  para  eliminar  a  Jesús,  traducen  su  pretensión  de  ser  el  enviado  de  Dios,  el  Mesías,  Hijo  de  Dios,  a  términos  políticos.  Por  eso,  después  de  prenderlo  y  retenerlo  toda  la  noche,  "tan  pronto  como  amaneció  los  jefes  de  los  sacerdotes,  con  los  ancianos  [senadores],  los  maestros  de  la  ley  [o  jurisconsultos],  y  el  Consejo  en  pleno,  llegaron  a  una  decisión.  Ataron  a  Jesús,  se  lo  llevaron  y  se  lo  entregaron  a  Pilato"  (Marcos  15:1).

Y  ante  Pilato  no  mencionan  para  nada  la  motivación  religiosa,  sino  que  lo  acusan  de  rebelde  y  agitador  proclamándose  como  rey  de  los  judíos.  "Hemos  descubierto  a  este  hombre  agitando  a  nuestra  nación.  Se  opone  al  pago  de  impuestos  al  emperador  y  afirma  que  él  es  el  Cristo,  un  rey...  Con  sus  enseñanzas  agita  al  pueblo  por  todo  Judea.  Comenzó  en  Galilea  y  ha  llegado  hasta  aquí"  (Lucas  23:2-5).

Pilato,  después  de  interrogar  a  Jesús,  declara:  "No  encuentro  que  este  hombre  sea  culpable  de  nada"  (Lucas  23:4).  Lo  envía  a  Herodes,  que  se  lo  devuelve  sin  encontrar  en  él  culpa  alguna.  Convoca  entonces  a  los  jefes  de  los  sacerdotes,  a  los  gobernantes  y  al  pueblo  y  les  dice:  "Ustedes  me  trajeron  a  este  hombre  acusado  de  fomentar  la  rebelión  entre  el  pueblo,  pero  resulta  que  lo  he  interrogado  delante  de  ustedes  sin  encontrar  que  sea  culpable  de  lo  que  ustedes  lo  acusan.  Y  es  claro  que  tampoco  Herodes  lo  ha  juzgado  culpable,  puesto  que  nos  lo  devolvió.  Como  pueden  ver,  no  ha  cometido  ningún  delito  que  merezca  la  muerte..."  (Lucas  23:13-15).  Y  el  evangelista  comenta  con  cierta  sorna:  "Porque  se  daba  cuenta  de  que  los  jefes  de  los  sacerdotes  habían  entregado  a  Jesús  por  envidia"  (Marcos  15:10).

Pilato  terminará  cediendo  a  las  presiones  de  los  jefes  político-religiosos  de  Israel  que  suscitaron  una  verdadera  asonada  contra  Jesús,  azuzando  a  la  multitud.  ¡Pura  demagogia!  Lucas  dice  que  el  griterío  se  repitió  varias  veces  e  iba  creciendo:  "¡Fuera  con  éste!  ¡Suéltanos  a  Barrabás!  ¡Crucifícalo!  ¡Crucifícalo!"

Mientras  tanto,  los  jefes  judíos  no  se  quedaron  quietos.  Como  buenos  políticos  conocían  bien  el  chantaje  al  que  era  sensible  Pilato.  Juan  anota  que  estos  le  gritaban:  "Si  dejas  en  libertad  a  este  hombre,  no  eres  amigo  del  emperador.  Cualquiera  que  pretende  ser  rey  se  hace  su  enemigo"  (Juan  19:12).

Por  fin,  el  débil  Pilato,  que  no  quería  arriesgar  su  puesto,  cedió  y  "...  les  soltó  a  Barrabás;  a  Jesús  lo  mandó  azotar,  y  lo  entregó  para  que  lo  crucificaran"  (Marcos  15:15).

¿Qué  podemos  sacar  de  todo  este  embrollo  político-religioso?

La  actitud  de  Jesús  durante  este  triste  episodio  nos  mueve  a  hacer  serias  reflexiones.  Mencionemos  sólo  algunas:

Como  Jesús,  debemos  anteponer  el  bien  y  el  desarrollo  del  individuo,  de  la  persona,  y  el  bienestar  general  del  pueblo  al  sistema  legal  religioso  o  político.  Especialmente  cuando  el  sistema  sirve  solamente  para  asegurar  el  poder  hegemónico  y  opresivo  de  una  élite  de  dirigentes  privilegiados.

Al  estudiar  las  múltiples  confrontaciones  que  Jesús  tuvo  con  los  dirigentes  de  su  pueblo,  ¿no  encontramos  hoy  muchas  situaciones  similares  por  las  que  Jesús  protestaría  con  igual  vehemencia?

¿Es  nuestra  actitud  y  posición  ante  la  injusticia,  la  discriminación  y  el  pecado  tan  clara  y  diáfana  como  la  de  Jesús?  ¿No  será  que  a  veces  nos  parecemos  más  a  Pilato,  que  sacrificamos  nuestras  convicciones,  y  fallamos  al  no  salir  decididamente  en  defensa  del  inocente  vejado  o  perseguido?

Sabemos  que  Jesús  no  sólo  protestó  ante  la  injusticia,  la  hipocresía  y  la  maldad,  sino  que  participó  activamente  en  la  solución  de  los  males  de  todo  orden  que  salieron  a  su  encuentro.  Con  su  predicación  y  enseñanza,  con  su  acción  y  milagros,  buscó  crear  una  nueva  filosofía  de  servicio  y  amor  al  prójimo;  y  alivió  de  hecho  el  dolor  y  sufrimiento  de  muchos.  ¿Y  nosotros  qué?  ¿Cuál  es  la  contribución  que  podemos  aportar  a  nuestro  mundo?  ¿Qué  podemos  hacer  para  que  el  mundo  en  que  vivimos  sea  un  poco  mejor?

Fuente: Jaramillo, L. (1998) Un tal Jesús. Ed. VIDA EE.UU.

Un noviazgo roto y Dios

UN NOVIAZGO ROTO Y DIOS

Tu media naranja

Armando Alducin

Link para descargar:

Tu media naranja

Para escuchar:

Cualidades de un líder - Tip 19

Tips

Cualidades indispensables de un líder

Servicio:

Para progresar, pone a los demás primero

El verdadero líder sirve. Sirve a la gente. Sirve a sus mejores intereses y al hacerlo no siempre será popular, y quizás no siempre logre impresionar. Pero debido a que los verdaderos líderes están motivados por el interés amoroso más que por un deseo de gloria personal, están dispuestos a pagar el precio.

—Eugene B. Habecker, autor

Tienes que amar a tu gente más que a tu propia posición.

—John C. Maxwell

Sobre terreno movedizo

No hace mucho tiempo irrumpió ante los ojos del pueblo de los Estados Unidos el General H. Norman Schwarzkopf. Había demostrado habilidades de líder altamente exitosas al comandar las tropas aliadas en la guerra del Golfo Pérsico, tal y como había hecho durante toda su carrera, que comenzó durante sus días en West Point.

En Las 21 leyes irrefutables del líder, escribí cómo en Vietnam cambió por completo la fama de un batallón que era un desastre en materia de disciplina. El Primer Batallón de la Sexta de Infantería, conocido como «el peor de los seis» de un hazmerreír se convirtió en una fuerza luchadora efectiva y fue seleccionado para realizar una misión más difícil. Era una misión a la península de Batangan, a la que Schwarzkopf describió como «un horrible y maligno lugar». Esa área había estado en disputa por treinta años, estaba cubierta de minas y de trampas personales, y había sido el lugar de numerosas muertes provocadas por esos artefactos.

Schwarzkopf hizo lo mejor que pudo en una situación tan mala como aquella. Introdujo procedimientos para reducir las muertes por accidente. Cada vez que un soldado era herido por una mina, volaba a constatar su estado y lo hacía evacuar usando su helicóptero; además, hablaba a los otros soldados para hacerles mantener alta la moral.

El 28 de mayo de 1970, un hombre fue herido por una mina y Schwarzkopf voló para verlo. Mientras el helicóptero lo retiraba del lugar, otro soldado pisó una mina, hiriéndose severamente una pierna. El hombre se revolcaba gritando y lamentándose. En ese momento se dieron cuenta que la primera mina no era la única en ese lugar. Estaban en medio de un campo minado.

Schwarzkopf creía que el herido podría sobrevivir y aún conservar su pierna pero solo si dejaba de revolcarse. Solo había una cosa que podía hacer: inmovilizarlo. Schwarzkopf escribió,

«Comencé a caminar por el campo minado. Un paso a la vez, lentamente, estudiando el terreno, buscando protuberancias de dispositivos o puntas que sobresalieran de la tierra. Mis rodillas temblaban tan fuerte que cada vez que daba un paso tenía que agarrarme las piernas y estabilizarlas con ambas manos antes de poder dar el siguiente … Me pareció como si hubieran pasado miles de años antes de llegar al joven».

Schwarzkopf, de 240 libras de peso y que había sido luchador en West Point, sujetó al hombre herido y lo calmó. Esto le salvó la vida. Y con la ayuda de un equipo de ingenieros, lo sacó a él y a los demás del campo minado.

La calidad que Schwarzkopf demostró ese día podría describirse como heroísmo, valentía o aun temeridad; pero creo que la palabra que mejor lo describe es servidor. Ese día de mayo, la única forma en que podía ser efectivo como líder era servir al soldado que estaba en problemas.

Al grano

Cuando piensas en servidumbre, ¿la imaginas como una actividad realizada por personas relativamente poco capacitadas en lo más bajo de las capas sociales? Si es así, tienes una impresión equivocada.

El concepto de servidumbre no se refiere a posiciones ni a habilidades. Tiene que ver con actitud. Es probable que hayas conocido a personas en posiciones de servicio con actitudes muy pobres hacia el concepto de servir: el trabajador rudo de una agencia de servicio del gobierno; el camarero al cual no lo puedes molestar ordenándole tu comida, o el empleado de la tienda que habla por teléfono con un amigo en lugar de atenderte.

Tal como sientes cuando un trabajador no quiere ayudar a la gente, puedes detectar también cuando un líder tiene un corazón de siervo, y la verdad es que los mejores líderes desean servir a otros, no a ellos mismos.

¿Qué significa personificar la cualidad de siervo? Un verdadero líder servidor:

1. Pone a otros a la cabeza en su propia agenda

La primera señal de servicio es tu habilidad de poner a otros por delante de ti mismo y de tus deseos personales. Es más que desear poner tu agenda en espera. Significa estar intencionalmente consciente de las necesidades de tu gente, estar disponible para ayudarlos y ser capaz de aceptar sus deseos como importantes.

2. Posee la seguridad para servir

El verdadero corazón del siervo es la seguridad. Muéstrame a alguien que piense que es muy importante para servir, y te mostraré a alguien que es básicamente inseguro. La forma en que tratamos a otros es realmente un reflejo de como pensamos de nosotros mismos. El poeta-filósofo Eric Hoffer captó este pensamiento:

El hecho notable es que amamos realmente a nuestros vecinos como a nosotros mismos; hacemos a otros lo que queremos que otros hagan con nosotros. Odiamos a otros cuando nos odiamos a nosotros mismos. Somos tolerantes con otros cuando nos toleramos a nosotros mismos. Perdonamos a otros cuando nos perdonamos a nosotros mismos. No es el amor al yo, sino el odio al yo lo que está en la raíz de los problemas que afligen a nuestro mundo.

La Ley de la Capacitación compartida dice que solo los líderes seguros dan fuerza a otros. Y que los líderes seguros demuestran ser servidores.

3. Toman la iniciativa en el servicio a otros

Casi nadie servirá si es obligado a hacerlo. Algunos servirán en una crisis. Pero lo que sí se puede ver es el corazón de alguien que toma la iniciativa en servir a otros. Los grandes líderes ven la necesidad, aprovechan la oportunidad, y sirven sin esperar nada a cambio.

4. No imponen su posición

Los líderes servidores no se fijan en rangos o posiciones. Cuando el coronel Norman Schwarzkopf caminó por un campo minado, el rango fue la última cosa en su mente. Era solamente una persona tratando de ayudar otra persona. Si algo le dio a él un sentido mayor de obligación de servir fue ser el líder.

5. Sirve por amor

El servidor no es motivado por manipulación o por auto promoción sino por amor. Al final, el alcance de tu influencia dependerá de lo profundo de tu preocupación por otros. Es por eso que es tan importante para los líderes estar dispuestos a servir.

Reflexionemos

¿Dónde está tu corazón cuando se trata de servir a otros? ¿Deseas llegar a ser un líder para obtener gloria y beneficios? ¿O estás motivado por un deseo de ayudar a otros?

Si realmente quieres llegar a ser el tipo de líder que la gente quiere seguir, tienes que decidir ser un servidor. Si tu actitud es que te sirvan más que servir, puede que tengas problemas. Si esto es un problema para tu vida, entonces necesitas poner atención a este consejo:

Deja de señorearte de las personas y empieza a escucharlas.

Deja de actuar en busca de ventajas personales y empieza a arriesgarte por el beneficio de otros.

Deja de buscar tu propio beneficio y empieza a servir a otros.

Es verdad que aquel que quiera ser grande tiene que ser como el más pequeño y el siervo de todos.

Convencimiento

Para mejorar tu servicio haz lo siguiente:

•     Haz cosas pequeñas. ¿Cuándo fue la última vez que hiciste pequeños actos de amabilidad por otros? Empieza con los que están más cerca a ti: esposo o esposa, hijos, padres. Encuentra formas de hacer cosas pequeñas que muestren a otros tu preocupación e interés por ellos.

•     Aprende a caminar despacio por entre la multitud. Una de las más grandes lecciones que aprendí cuando era un líder joven me la dio mi padre. La llamo, «Caminar despacio por entre la multitud». La próxima vez que asistas a alguna actividad con clientes, colegas o empleados, hazte el propósito de conectarte con ellos, moviéndote y hablando. Concéntrate en cada persona que se encuentre presente. Aprende el nombre si no lo sabes. Trata de conocer las necesidades de cada uno, lo que quieren y sus deseos. Después que hayas vuelto a casa, escribe una nota para recordarte a hacer algo beneficioso por una media docena de esas personas.

•     Entra en acción. Si la actitud de servidor está visiblemente ausente de tu vida, la mejor manera de cambiarla es comenzar a sevir. Empieza a servir con tu cuerpo, y tu corazón finalmente lo captará. Comprométete a servir a otros por seis meses en tu iglesia, una agencia comunitaria o una organización de voluntarios. Si tu actitud todavía no es buena al final de ese período, hazlo de nuevo. Y sigue haciéndolo hasta que cambie tu corazón.

Para extraer diariamente

Albert Schweitzer una vez dijo, «Yo no sé cuál será su destino, pero una cosa sí sé: los que entre ustedes hayan buscado y encontrado cómo servir, serán verdaderamente felices». Si quieres dirigir en el nivel más alto, tienes que estar dispuesto a servir en el nivel más bajo».

Fuente: Maxwell, J.C. (2000) Las 21 cualidades indispensables de un líder. Betania. EE.UU.

Un tal Jesús: Jesús abogado

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Jesús  abogado

Dotes  retóricas  de  Jesús

Es  indudable  que  Jesús  poseía  una  sorprendente  capacidad  de  argumentación.  Sus  planteamientos  y  discursos  resisten  el  más  severo  análisis  de  los  expertos  en  las  leyes  de  la  retórica.  Era  incisivo,  preciso  y  certero  en  sus  juicios  y  respuestas,  especialmente  para  con  los  fariseos  y  doctores  de  la  ley  que  una  y  otra  vez  quisieron  tenderle  trampas  insidiosas  y  acorralarlo  con  preguntas  maliciosas  y  sofismas.  Pero  sus  dotes  de  hábil  argumentador  y  brillante  apologista  lucen  de  manera  especial  cuando  se  constituye  en  defensor  de  los  pobres,  los  humildes  y  los  pecadores  arrepentidos.  Uno  de  los  ejemplos  más  elocuentes  de  su  papel  de  abogado  lo  tenemos  en  la  cruz  al  momento  de  su  muerte.  Su  primera  palabra  es  a  la  vez  defensa  y  acusación:  "¡Padre,  perdónalos,  porque  no  saben  lo  que  hacen!"  En  esta  expresión  descubrimos  a  Jesús  en  su  papel  de  abogado  e  intercesor.  Su  argumento  en  defensa  de  quienes  ejecutan  su  sentencia  de  muerte  es  la  ignorancia.  Sus  razones  están  de  acuerdo  con  los  principios  éticos  clásicos,  encarnados  en  las  viejas  sentencias  de  la  sabiduría  oriental:  "Si  los  pecadores  te  quieren  engañar,  no  consientas"  (Proverbios  1:10),  que  tuvieron  su  última  expresión  en  los  planteamientos  éticos  de  los  filósofos  griegos  del  siglo  de  oro  de  la  cultura  helenística,  cuando  resaltaron  luminarias  filosóficas  de  la  talla  de  Sócrates,  Platón  y  Aristóteles.  Todos  ellos  sentaron  las  bases  del  pensamiento  y  la  filosofía  occidental  que,  bautizada  por  el  cristianismo,  produjo  la  ética  y  moral  de  nuestro  tiempo.  Uno  de  sus  principios  es  el  de  que  para  ser  culpable  de  falta  o  de  pecado  es  necesario  una  plena  advertencia  y  un  pleno  consentimiento,  y  es  precisamente  el  argumento  usado  por  Jesús  para  pedir  perdón  para  quienes  participan  en  su  crucifixión.  Sólo  que  este  argumento  no  es  válido  para  los  que  sí  sabían  lo  que  estaban  haciendo,  y  contribuyeron  a  su  crucifixión  conscientes  del  crimen  que  estaban  cometiendo.  Para  estos,  más  que  defensa,  las  palabras  de  Cristo  son  una  acusación.

Defensor  de  los  débiles

Sorprendemos  con  frecuencia  a  Jesús  sacando  la  cara  por  personas  que  en  el  marco  social  y  legal  de  su  tiempo  aparecían  como  indefensas.  Citemos  tres  casos  interesantes  y  elocuentes:

La  mujer  adúltera  (Juan  8:1-11).  Esta  pobre  mujer  no  tenía  quien  la  defendiera.  La  ley  era  bien  clara:  hombre  o  mujer  sorprendidos  en  adulterio,  debían  morir  apedreados  (Levítico  20:10;  Deuteronomio  22:22-24).  Fue  este  el  argumento  que  los  maestros  de  la  ley  y  los  fariseos  alegaron  cuando  se  la  llevaron  a  Jesús.  La  escena  no  podía  ser  más  patética:  una  pobre  mujer  humillada,  llena  de  pavor  ante  la  inminencia  de  una  muerte  atroz;  un  grupo  de  soberbios  leguleyos  doctores  de  la  ley,  que  ya  disfrutaban  de  su  triunfo  sobre  el  Jesús  a  quien  odiaban;  una  multitud  inquieta  y  curiosa,  ávida  de  presenciar  el  dramático  desenlace  del  encuentro  entre  Jesús  y  sus  enemigos;  y  un  Jesús  apacible  que  se  yergue  en  toda  la  dignidad  de  su  sabiduría  y  en  toda  la  profundidad  de  su  conocimiento  del  alma  humana,  y  hace  más  dramática  la  escena  al  inclinarse  para  escribir  en  el  polvo  con  un  dedo,  posiblemente  —dicen  algunos—  los  pecados  de  los  presentes.

Según  el  evangelista,  Jesús  era  consciente  de  que  le  estaban  tendiendo  una  trampa.  Y  se  defiende  y  defiende  a  la  mujer,  tendiéndoles  él  mismo  una  trampa  a  los  acusadores.  Su  voz  debió  resonar  clara  y  sonora  en  medio  del  murmullo  del  pueblo  que  se  convirtió  en  silencio  expectante  cuando  escucharon  el  desafío  del  Maestro:  "¡El  de  ustedes  que  esté  libre  de  pecado,  que  tire  la  primera  piedra!"  En  buena  retórica  esto  se  llama  un  argumento  "ad  hominem",  que  consiste  en  devolver  al  adversario  sus  propios  argumentos  convirtiéndolo  de  acusador  en  acusado.  Todos  conocemos  el  desenlace  del  incidente.  "Al  oír  a  Jesús  —dice  el  evangelista—  se  fueron  retirando  uno  tras  otro,  comenzando  por  los  más  viejos  [que  seguramente  eran  los  que  tenían  más  pecados]  hasta  dejar  a  Jesús  solo  con  la  mujer,  que  aún  seguía  allí"  (Juan  8:9).  Podríamos  catalogar  este  pasaje  como  un  triunfo  total  de  la  "abogacía"  inteligente  y  misericordiosa  de  Jesús.

La  mujer  en  casa  de  Simón.  Otro  caso  interesante  es  el  de  la  mujer  que  ungió  a  Jesús  en  casa  de  Simón,  que  algunos  evangelistas  apodan  "el  leproso",  y  otros  lo  identifican  como  fariseo.  Ella  usó  un  perfume  de  mucho  valor,  acción  que  fue  criticada  por  varios  de  los  comensales  invitados  como  de  mal  gusto  y  como  un  inútil  despilfarro  (Marcos  14:1-9).  Jesús  sale  en  su  defensa  empleando  un  argumento  de  profundo  valor  humano:  resalta  la  delicadeza  de  la  mujer  que  manifiesta  su  amor  agradecido,  y  sabe  valorar  al  Maestro  con  un  gesto  de  cariño  que  Jesús  mismo  califica  de  "hermoso"  (Marcos  14:6).

Mas  no  para  aquí  la  defensa  de  Jesús.  El  ve  más  allá  que  los  miopes  aristócratas,  compañeros  de  mesa,  y  su  planteamiento  se  convierte  en  teológico  cuando  argumenta  que  el  gesto  de  la  mujer  al  derramar  perfume  en  su  cabeza,  no  es  más  que  un  anticipo  de  lo  que  ocurrirá  con  su  cuerpo  después  de  muerto.  Se  puede  además  sacar  una  conclusión  válida  de  toda  esta  acción  de  la  mujer  y  de  la  defensa  de  Jesús  que  la  acompaña:  los  valores  intangibles  son  superiores  a  los  tangibles.  Hay  cosas  más  valiosas  que  el  oro,  el  perfume  y  las  esencias,  por  caras  que  éstas  sean.  El  amor  sentido  y  espontáneo  de  un  corazón  sincero  compra  más  amor  y  compasión  que  mil  atenciones  y  regalos.  Hablando  del  caso,  Lucas  dice  que  Jesús  defiende  a  la  mujer  con  la  siguiente  perorata  dirigida  al  fariseo  Simón.

¿Ves  a  esta  mujer?  Cuando  entré  en  tu  casa  no  me  diste  agua  para  los  pies,  pero  ella  me  ha  bañado  los  pies  con  lágrimas,  y  me  los  ha  secado  con  sus  cabellos.  Tú  no  me  besaste,  pero  ella,  desde  que  entró,  no  ha  dejado  de  besarme  los  pies.  Tú  no  me  ungiste  la  cabeza  con  aceite,  pero  ella  me  ungió  los  pies  con  perfume.  Por  esto  te  digo:  si  ella  ha  amado  mucho,  es  que  sus  muchos  pecados  le  han  sido  perdonados.  Pero  a  quien  poco  se  le  perdona,  poco  ama.

Lucas  7:44-47 

Y  parece  que  con  esto  terminó  la  discusión.

 

Cristo  defensor  de  sus  discípulos

Varias  veces  sacó  Jesús  la  cara  por  sus  discípulos.  Mateo  nos  refiere  (9:14-17)  cómo  los  fariseos  y  los  mismos  discípulos  de  Juan  el  Bautista  se  escandalizaban  porque  los  discípulos  de  Jesús  no  ayunaban  como  ellos.  La  pregunta  tiene  su  veneno,  porque  de  alguna  manera  puede  exhibir  a  Jesús  como  enemigo  del  ayuno.  Jesús  esquiva  de  manera  inteligente  y  sutil  la  acusación.  Defiende  a  sus  discípulos,  sin  mostrarse  contrario  al  ayuno.  Él  de  ninguna  manera  es  enemigo  del  ayuno;  de  hecho,  él  mismo  ayunó  muchas  veces.  Pero  como  dice  el  libro  del  Eclesiastés  "todo  tiene  su  tiempo  y  su  hora"  (3:1).  Ya  llegará  el  tiempo  del  ayuno.  Ahora  es  tiempo  de  ñesta,  porque  el  novio  está  presente.  La  respuesta  de  Jesús  implica  que  hemos  ingresado  a  una  nueva  era  de  la  gracia  que  se  llama  Nuevo  Testamento.  Los  fariseos  y  hasta  los  discípulos  de  Juan  vivían  todavía  en  el  Antiguo  Pacto,  sometidos  a  la  antigua  ley.  Jesús  lo  dice  utilizando  hermosas  figuras  y  símbolos  de  puro  sabor  semita:

Nadie  remienda  un  vestido  viejo  con  un  retazo  de  tela  nueva,  porque  el  remiendo  fruncirá  el  vestido  y  la  rotura  se  hará  peor.  Ni  tampoco  se  echa  vino  nuevo  en  odres  viejos.  De  hacerlo  así  se  reventarán  los  odres,  se  derramará  el  vino  y  los  odres  se  arruinarán.  Más  bien  el  vino  nuevo  se  echa  en  odres  nuevos  y  así  ambos  se  conservan.

Mateo  9:16-17

Jesús  trae  novedades  en  su  evangelio  de  salvación  y  gracia  que  no  pueden  encerrarse  en  las  viejas  formas.  Para  entender  y  vivir  plenamente  este  evangelio  debemos  cambiar  de  corazón,  renacer,  sufrir  lo  que  el  mismo  Jesús  llama  una  "metanoia",  un  cambio  total.  Convertirnos  en  odres  nuevecitos  que  resistan  el  poder  de  la  gracia  y  guarden  intacta  la  nueva  herencia  de  la  santidad  dejada  por  el  Ejecutor  del  Nuevo  Pacto.  Pablo  lo  presenta  de  esta  manera  en  la  carta  a  los  Efesios:

Con  respecto  a  la  vida  que  antes  llevaban,  se  les  enseñó  que  debían  quitarse  el  ropaje  de  la  vieja  naturaleza  la  cual  está  corrompida  por  los  deseos  engañosos;  ser  renovados  en  la  actitud  de  su  mente  y  ponerse  el  ropaje  de  la  nueva  naturaleza,  creada  a  imagen  de  Dios,  en  verdadera  justicia  y  santidad.

Efesios  4:22-24

Otro  caso  de  defensa  de  sus  discípulos  nos  lo  refieren  tanto  Mateo  (12:1-8)  como  Marcos  (2:23-28).  En  esta  ocasión  los  discípulos  son  acusados  de  arrancar  espigas  para  comer,  en  día  sábado.  Jesús  exhibe  sus  conocimientos  de  la  historia  de  Israel  y  del  Antiguo  Testamento  arguyendo  el  caso  de  David  que  tuvo  que  calmar  el  hambre  de  sus  soldados  tomando  del  templo  los  panes  reservados,  según  la  ley,  a  los  sacerdotes.  Pero  como  buen  abogado  y  teólogo,  aprovecha  el  incidente  para  asentar  doctrina  y  formular  principios  que  son  irrebatibles,  pues  son  casi  de  sentido  común:  "El  sábado  se  hizo  para  el  hombre  y  no  el  hombre  para  el  sábado.  Y  el  Hijo  del  hombre  es  Señor  incluso  del  sábado"  (Marcos  2:27-28).

Con  este  planteamiento  el  legalismo  farisaico  de  los  tiempos  de  Jesús  y  el  de  todos  los  tiempos,  sale  mal  parado.

Jesús  el  intercesor

Jesús  no  es  solamente  abogado  de  causas  humanas,  sino  que  ha  llegado  a  la  tierra  para  hacerse  abogado  e  intercesor  entre  Dios  y  los  hombres  en  la  trascendental  causa  de  la  salvación  eterna  de  todos  los  mortales.  Esta  función  intercesora  de  Cristo  la  describe  el  apóstol  Pablo  de  la  siguiente  manera:  "Cristo  Jesús  es  el  que  murió,  e  incluso  resucitó  y  está  a  la  derecha  de  Dios  e  intercede  por  nosotros"  (Romanos  8:34).  Y  la  carta  a  los  Hebreos  concluye:  "Por  eso  puede  salvar  por  completo  a  los  que  por  medio  de  él  se  acercan  a  Dios,  ya  que  vive  siempre  para  interceder  por  ellos"  (7:25).

Vemos  a  Cristo  desempeñar  este  papel  de  abogado  intercesor  ante  su  Padre  en  la  oración  sacerdotal  pronunciada  la  víspera  de  su  muerte,  durante  la  última  cena  con  sus  discípulos  (Juan  cap.  17).  En  esta  oración  Jesús  se  encomienda  a  sí  mismo  al  Padre  antes  de  sus  padecimientos,  y  encomienda  también  a  sus  discípulos  y  a  cuantos,  a  través  de  ellos,  llegarán  a  creer  en  él.  Pide  que  el  Padre  los  acoja  dentro  de  su  íntima  unidad  trinitaria.  Lo  que  Jesús  solicita  para  sus  seguidores  es  nada  menos  que  el  Padre  nos  acoja  como  parte  de  la  unidad  que  él  y  su  Hijo  componen  junto  con  el  Espíritu  Santo.

El  papel  de  intercesor  de  Cristo  lo  vemos  repetirse  muchas  veces  en  el  Evangelio.  Con  frecuencia  vemos  cómo  combina  su  oficio  de  representante  del  Padre  con  el  de  representante  de  la  humanidad.  Pablo  se  pregunta:  "¿Quién  acusará  a  los  que  Dios  ha  escogido?  Dios  es  el  que  justifica.  ¿Quién  condenará?  Cristo  Jesús  es  el  que  murió,  e  incluso  resucitó  y  está  a  la  derecha  de  Dios  e  intercede  por  nosotros"  (Romanos  8:33-34).  Y  Juan  afirma:  "Pero  si  alguno  peca,  abogado  tenemos  ante  el  Padre:  a  Jesucristo,  el  justo.  Él  es  el  sacrificio  por  el  perdón  de  nuestros  pecados.  Y  no  sólo  por  los  nuestros  sino  por  los  de  todo  el  mundo"  (1  Juan  2:1-2).

Cristo  es,  pues,  ante  Dios,  el  representante  de  toda  la  humanidad,  de  todos  sus  hermanos  (Hebreos  5:1-10),  su  abogado  y  defensor,  el  que  ha  tomado  el  caso  en  sus  manos  y  se  encarga  de  él  (Hebreos  4:14-16;  9:24).

En  su  doble  papel  de  representante  de  Dios  ante  nosotros,  y  como  representante  nuestro  ante  Dios,  Jesús  es  la  Alianza  personificada.  Este  oficio  de  mediador,  intercesor  y  abogado  dimana  de  su  calidad  de  Dios-Hombre.  Jesús  es  el  hombre  puente:  el  pontífice.  Y  dada  su  naturaleza  divino-humana,  le  queda  muy  fácil  desempeñar  esta  doble  función.  Como  Dios,  Hijo  del  Padre  y  miembro  de  la  Trinidad,  conoce  a  la  perfección  la  mente  divina.  Posee  los  secretos  de  la  ciencia  divina  y  es  omnisciente  como  el  Padre  y  el  Espíritu  Santo.  Pero  a  su  vez,  como  hombre  completo,  conoce  el  alma  humana  hasta  sus  más  recónditos  rincones,  porque  Cristo,  como  nadie,  ha  experimentado  todas  las  dimensiones  de  lo  humano:  sus  angustias  y  ansiedades;  sus  dolores  y  sufrimientos;  sus  alegrías  y  tristezas;  sus  dolores  y  esperanzas;  sus  luchas  y  triunfos.  Por  eso  el  conocimiento  que  Jesús  tiene  de  los  hombres  es  perfecto  y  completo.  Nos  conoce  "desde  arriba"  y  "desde  dentro".  Bien  que  podemos  aplicar  a  Jesús  la  afirmación  que  el  salmista  reserva  para  Dios  y  que  estaría  bien  recitar  aquí  como  oración  de  admiración  y  acción  de  gracias  por  contar  con  un  tan  sabio  y  completo  Redentor,  Maestro,  Abogado  e  Intercesor:

Señor,  tú  me  examinas,  Tú  me  conoces.

Sabes  cuándo  me  siento

y  cuándo  me  levanto;

aun  a  la  distancia  me  lees  el  pensamiento.

Mis  trajines  y  descansos  los  conoces;

todos  mis  caminos  te  son  familiares.

No  me  llega  aún  la  palabra  a  la  lengua

cuando  tú,  Señor,  ya  la  sabes  toda.

Tu  protección  me  envuelve  por  completo;

me  cubres  con  la  palma  de  tu  mano.

Conocimiento  tan  maravilloso  rebasa  mi  comprensión;

tan  sublime  es  que  no  puedo  entenderlo.

Salmo  139:1-6

Contamos,  pues,  en  las  moradas  celestiales  con  un  maravilloso  abogado  y  defensor,  "un  gran  sumo  sacerdote  que  ha  atravesado  los  cielos  ...  no  un  pontífice  incapaz  de  compadecerse  de  nuestras  debilidades,  sino  uno  que  ha  sido  tentado  en  todo  de  la  misma  manera  que  nosotros,  aunque  sin  pecado"  (Hebreos  4:14-15).  El  mismo  autor  de  la  carta  a  los  Hebreos  nos  presenta  la  conclusión  práctica  de  toda  esta  realidad  de  intercesión  y  buenos  oficios  que  Cristo  ejerce  en  nuestro  favor:  "Así  que  acerquémonos  confiadamente  al  trono  de  la  gracia  para  recibir  misericordia  y  hallar  la  gracia  que  nos  ayude  en  el  momento  que  más  la  necesitemos"  (Hebreos  4:16).

Fuente: Jaramillo, L. (1998) Un tal Jesús. Ed. VIDA EE.UU.